|
1.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Ilya T. Kasavin
И.Т. Касавин
Нормы в познании и познание норм
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The question about epistemic nature of norms is a special case of discussing the non-standard definition of knowledge. Is it possible to expand the understanding of knowledge beyond the propositions expressed by narrative sentence and describing what takes place? Might a moral norm, an aesthetic ideal, a religious symbol be taken as specific types of knowledge? Thesis on the special epistemological status of science, its empirical basis and methods lies in the basis of naturalistic revision of epistemology by Quine. White, on the contrary, considers scientific observations and moral experiences equal means to justify objective and normative content in science as well as in morality and art. With regard to the contemporary expansion of the subject matter of epistemology White is more advantageous, although both sides ultimately do not extend beyond reduction of all cultural phenomena to the facts of individual consciousness. The resolution of the dispute under consideration can be provided by the turn of epistemological reflection to the study of the cognitive content of cultural objectivizations of human activity and communication, to the analysis of specific forms of representation and functions of whatever cognitive phenomena in the social artifacts. On the one hand, this extends the subject-matter of traditional epistemology by involving all the diversity of consciousness and on the other hand, this prepares methodological insights for cultural and religious studies, ethics, aesthetics, and political science.
Вопрос об эпистемической природе нормы – частный случай вопроса о нестандартном определении знания вообще. Можно ли расширить понимание знания за пределы пропозиций, выраженных повествовательным предложением и описывающих некоторое положение дел? Не являются ли особыми типами знания нравственная норма, эстетический идеал, религиозный символ? Данный вопрос обсуждается на примере спора между М. Уайтом и У. Куайном по поводу нормативных и дескриптивных элементов научного знания и морального сознания. Тезис о специальном эпистемологическом статусе науки, ее эмпирическом базисе и используемых методах лежит в основе натуралистической ревизии эпистемологии Куайном. Уайт, напротив, считает научные наблюдения и моральные переживания равноправными средствами обоснования объективного и нормативного содержания как науки, так морали и искусства. С точки зрения современного расширения предмета эпистемологии позиция Уайта представляется более выигрышной, хотя обе стороны, в конечном счете, не выходят за пределы редукции всех культурных феноменов к фактам индивидуального сознания. Разрешением указанного спора может быть поворот эпистемологической рефлексии к исследованию когнитивного содержания всяких культурных объективаций человеческой деятельности и коммуникации, к конкретному анализу форм репрезентации и функций тех или иных когнитивных феноменов в социальных артефактах. С одной стороны, это расширяет предмет традиционной эпистемологии, вовлекая в него все многообразие сознания, а с другой, подготавливает методологические инсайты для культурологии, этики, эстетики, религиоведения и политологии.
|
|
|
|
2.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Alexander M. Dorozhkin
А.М. Дорожкин
Проблемы построения и типологии зон обмена
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
This article is aimed to encourage discussions on the problem of scientific and extra-scientific knowledge exchange. The author describes this problem within the framework of the trading zone, a concept introduced by P. Galison. We suggest a typology of trading zones in terms of “Galisonian,” “Humboldtian,” and “non-Humboldtian” zones. To reveal specific characteristics of different situations in an exchange of knowledge, the allegory of the tunnel is given. The peculiarities of the exchange between scientific and extra-scientific environments are expressed through the notion of a partial alienation.
Основная цель данной статьи – привлечь к обсуждению проблемы взаимообмена научными и вненаучными формами знания. Данная проблема описывается в рамках концепции зоны обмена, предложенной Питером Галисоном. Предлагается следующая типологизация зон обмена: «галисоновская», «гумбольдтовская» и «негумбольдтовская». Для выявления специфики различных ситуаций взаимообмена знаниями приводится аллегория тоннеля. Особенности взаимообмена между научными и вненаучными средами выражаются посредством термина «полуотчуждение».
|
|
|
3.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Igor I. Sulima
И.И. Сулима
Социальная философия науки в поисках инструментария
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
Ensuing discussion on the process of understanding in the areas of exchange and eventually to the status of social philosophy science can not reach the problem of the possibility or the impossibility of understanding. The recognition of the possibilities of understanding does not eliminate the problem of social value searching mechanisms of the organization of zones of awareness in society about processes in science. The recognition of possibilities of understanding, the Convention in science does not eliminate the problem of searching mechanisms of the organization of areas of understanding between scientists and between scientists and society.
Развернувшаяся дискуссия о процессе понимания в зонах обмена и в итоге о статусе социальной философии науки не может не выйти на проблему возможности или принципиальной невозможности понимания. Факт признания возможности понимания не снимает проблемы социального значения поиска механизмов организации зон понимания в обществе по поводу процессов, происходящих в науке. Факт признания возможности понимания, конвенции в науке не снимает проблемы поиска механизмов организации зон понимания между учеными и между учеными и социумом.
|
|
|
4.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Georgi P. Kornev
Г.П. Корнев
Зона обмена
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The author considers the specifics of “trading zones” as a cognitive model for the study of interdisciplinary interaction which is aimed to compensate lack of understanding between different scientific and non-scientific practices. It is argued that “trading zones” represents the unity of its intellectual, material and social components that creates the «communications area» for joint activities to produce new creative products. It is emphasized that the understanding of the mechanism of formation and functioning of the “trading zone” is a matter of epistemology. It is also claimed that “trading zones” provide the mediation in interdisciplinary and transdisciplinary researches.
Автор статьи исходит из специфики зоны обмена как познавательной модели для изучения междисциплинарных взаимодействий в ситуациях дефицита понимания между различными научными и ненаучными практиками. Утверждается, что зона обмена состоит из единства интеллектуальных, материальных и социальных компонентов, образующих «территорию коммуникации» для совместной деятельности по созданию новых творческих продуктов. Подчеркивается, что понимание механизма формирования и функционирования зоны обмена является прерогативой эпистемологии и что она, владея этим пониманием и методологией, выполняет медиаторную и конструктивистскую функции в междисциплинарных и трансдисциплинарных исследованиях.
|
|
|
5.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Natalia G. Baranets,
Natalia N. Voronina
Н.Г. Баранец
Проблема медиаторов «зон обмена»
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The authors aim to consider the problem of motivation of “trading zones’” actors. They pay special attention to understanding the way in which the interactions of different approaches and cultures take place. It’s claimed that “trading zones” relationships overcome the boundaries of habitual relationships. The authors analyze the emerging interest to transdisciplinary research In Russian philosophy. They discuss worldview dynamics within “trading zones” which is aimed to make the multidirectional interactions possible. It is noted that this sort of interactions requires both the acceptance of existing views and the need to go beyond them. It is argued that a combination of cultural and transcultural worldview elements is needed for a successful “trading zones” mediation. The authors point out to the problem of modernization of philosophical education that’s required to provide future specialists with universal ways of knowledge, communication and comprehension.
Данный комментарий направлен на прояснение необходимой мотивации акторов «зон обмена». При исследовании «зон обмена» выделяется вопрос о том, как в них происходит взаимодействие разных подходов и разных культур. Ведь отношения в «зонах обмена» предполагают некоторый выход за пределы привычных отношений в рамках одного подхода или одного направления. Начиная с рассмотрения процесса зарождения интереса к трансдисциплинарным исследованиям в отечественной философской среде, в статье ставится вопрос о необходимости мировоззренческой динамики внутри «зон обмена» для осуществления разнонаправленного взаимодействия. Причем указывается, что необходимым условием этого взаимодействия является наличие в мировоззрении как уже сложившихся представлений, так и потребность выхода за их пределы. Это обстоятельство обусловлено тем, что именно сочетание культурного и метакультурного в мировоззрении требуется для успешности медиации в «зонах обмена». Для этого предлагается обратиться к опыту преподавания философских дисциплин c целью обсуждения перспектив коррекции учебных курсов в соответствии с мировоззренческими изменениями.
|
|
|
6.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Yuri K. Volkov
Ю.К. Волков
Концепция зон обмена как новая разновидность умеренного экстернализма
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The author discusses A. M. Dorozhkin’s ideas about constructing and typology of “trading zones”. He considers the influence of the substantive economics’ on science and education. The author argues that the universality of the institutions of reciprocity, redistribution and trade makes possible their stability in the process of institutionalization of scientific and educational activities.
Обсуждается одна из возможных расширительных трактовок концепции зон обмена как новой разновидности умеренного экстернализма. На основе предложенной интерпретации концепции рассматривается степень влияния форм субстантивной экономики на институты науки и образования. Показано, что универсальность институтов реципрокности, редистрибуции и торговли делает возможным их сохранение на разных стадиях процесса институционализации научной и образовательной деятельности.
|
|
|
7.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Alexander M. Dorozhkin
А.М. Дорожкин
Ответ оппонентам
view |
rights & permissions
| cited by
|
|
|
|
8.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Alexander L. Nikiforov
А.Л. Никифоров
Языковые универсалии в структуре понимания
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The author considers a problem of understanding. He claims that we understand texts, cultural objects rather than a man. He considers understanding as a process of interpretation of linguistic expressions and cultural objects. The author observes two sides of the meaning of linguistic expressions: a general (or social) one, which is common in a certain language community, and a personal one, which defines personal understanding. It is argued that mutual understanding is possible only on the stage of general meaning. However, the exchange of personal meanings is a very sophisticated process.
В статье рассматривается вопрос о понимании. Мы понимаем не человека, а его создания – тексты, предметы культуры. Понимание заключается не в открытии вложенного в текст смысла, а в придании, приписывании смысла языковым выражениям и объектам культуры. Смысл языковых выражений расщепляется на две части: общий или социальный смысл, который является общепринятым в данном языковом сообществе, и индивидуальный или личностный смысл, который связывает с данным выражением только один конкретный индивид. Взаимопонимание возможно только на уровне социальных смыслов, на уровне личностных смыслов взаимопонимание достижимо чрезвычайно редко.
|
|
|
9.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Ilya T. Kasavin
И.Т. Касавин
Блеск и нищета языковых универсалий
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The author singles out the functions of understanding and interpretation in terms of their object – nature, culture or the life world of man. The critical arguments are proposed against the strict separation of understanding and interpreting by A. L. Nikiforov. The author provides examples of paradoxes and other difficulties arising from their juxtaposition. He also formulates objections against the limited interpretation of linguistic universals as conceptual constructs. He proposes a hypothesis on the genesis of some empirical universals in science (chemical element by R. Boyle). Finally, he suggests the idea of a complex structure of language universals to be discovered by philosophical analysis.
В статье выделяются функции понимания и интерпретации в зависимости от их объекта – природы, культуры и жизненного мира человека. Высказываются критические аргументы против жесткого разграничения понимания и интерпретации А.Л. Никифоровым, приводятся примеры парадоксов и иных трудностей, возникающих из их противопоставления. Приводятся возражения против ограниченной трактовки языковых универсалий как понятийных конструкций. Предлагается гипотеза об эмпирическом генезисе некоторых универсалий науки (химический элемент Р. Бойля). Высказывается мысль о сложной структуре языковой универсалии, которая обнаруживается при ее философском анализе.
|
|
|
10.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Ekaterina V. Vostrikova,
Petr S. Kusliy
Е.В. Вострикова
Понимание в философии языка
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
This paper addresses the question of understanding of language expressions. We argue that understanding of language expressions can be successfully studied within a general approach of formal semantics and pragmatics. We show how three types of meanings of expressions (truth conditional meaning, presuppositional component and implicatures) contribute to our general understanding of what was said and how those meanings can be studied within the formal approach.
В статье рассматривается вопрос о природе понимания с точки зрения философии языка. Речь идет о понимании значения языковых выражений. Мы рассмотрели три аспекта значения предложения и соответствующие им три типа понимания значения предложения: понимание условий истинности предложения, понимание пресуппозиций, понимание импликатур. Все эти три типа понимания и значения могут изучаться формальными методами.
|
|
|
11.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Ivan S. Kurilovich
И.С. Курилович
Понимание как признание
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The author demonstrates the dialogic and historicity of the process of understanding, on the basis of which he comes to three conclusions that radically differ from the main points of the article under discussion: 1. the understanding is not a problem of personal and social meanings; 2. the understanding is structured like the recognition; 3. as well as recognition, the understanding is defined by positions, and therefore it is conflictual, it destroys subject-object relations. The consequence of it is the mutual transformation of the subject and the object of understanding, leaving no place for unimpaired subjectivity.
Автор демонстрирует диалогичность и историчность процесса понимания, на основании чего приходит к трем выводам, которые радикально отличаются от положений статьи, предложенной для дискуссии: 1) понимание не является проблемой личностных и социальных смыслов, 2) понимание структурировано аналогично признанию; 3) как и признание, понимание позиционально определено, а потому конфликтно. Оно разрушает субъектно-объектные отношения и приводит к взаимному преобразованию субъекта и объекта понимания, не оставляя места незатронутой субъективности.
|
|
|
12.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Andrei A. Veretennikov
А.А. Веретенников
О понимании – А.Л. Никифорову
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The aim of this paper is to discuss one distinct feature of linguistic communication, namely, misunderstanding. Along the general lines of the work of J. L. Austin misunderstanding treated as mistakes in communication or infelicities. The classification offered in the paper is based on the teaching practice and deals with two cases of infelicities – “total misunderstanding” and “overinterpretation”.
Целью статьи является обсуждение одной из особенностей лингвистического общения, а именно непонимания. По замыслу концепции Дж. Л. Остина, непонимание рассматривалось как следствие ошибок или неточностей в коммуникации. Классификация, предложенной в статье, основывается на педагогическом опыте и относится к двум случаям непонимания – «полное непонимание» и «излишнее понимание».
|
|
|
13.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Alexander L. Nikiforov
А.Л. Никифоров
О «личностном» смысле языковых выражений
view |
rights & permissions
| cited by
|
|
|
|
14.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Robert E. Sears
Р. Сирс
Естественность религиозных идей
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
This paper offers a brief introduction, summary, and commentary on the cognitive science of religion (CSR), a burgeoning, interdisciplinary field of study that examines the way mental resources and predispositions facilitate religious beliefs and behavior. This presentation of CSR devotes special attention to research on teleological bias, agency detection, and counterintuitive concepts; moreover, critical discussions of mystical experience and god concepts ensue from treatments of the latter two topics. Research on teleological bias, agency detection, and counterintuitiveness supports the basic position that religious cognition is natural, although distinctive rationales are associated with each topic of investigation. While the major focus of this article is epistemological – how religious thought develops and is sustained – the conclusion briefly addresses the ontological significance of basic CSR findings.
Данная статья представляет краткое введение и комментарий по поводу когнитивной науке о религии – развивающемуся междисциплинарному проекту, направленному на исследование того, каким образом ментальные особенности и предрасположенности способствуют закреплению религиозных убеждений и религиозного поведения. В рамках данного обзор особое внимание уделяется исследованию телеологических предрассудков, контринтуитивных понятий, а также критических дискуссий по поводу мистического опыта и концепций бога. Это исследование направлено на обоснование идеи о том, что религиозное познание осуществляется естественным (органичным) образом. И хотя акцент делается на эпистемологическом измерении проблемы (на том, каким образом развивается и воспроизводится религиозное мышление), автор также дает краткое заключение об онтологическом значении основных достижений когнитивной науки о религии.
|
|
|
15.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Elena O. Trufanova
Е.О. Труфанова
«Ситуационное знание» и идеал объективности в науке
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The article dwells upon social constructionist critique of the ideal of scientific objectivity. It is shown that a number of researchers tend to replace the universal principle of objectivity that is used in science with the concept of “situated knowledge”. This concept argues that each knowledge belongs to a certain local social group and can be considered only in a narrow sociocultural context. The supporters of the “situated knowledge” concept assume that this approach should be considered as “strong objectivity” that consists in the acknowledgment of the impossibility of the existence of neutral unbiased researcher in the scientific cognition and, consequently, the impossibility of acquiring true knowledge or even building a scientific theory. Instead they suggest to give a “vote” for each of these social groups to voice their own scientific statements that will be considered as equivalent, thus realizing the democratic principle. The article demonstrates the complications of this position and shows that it does not only lead to the loss of possibility to speak of science as universal cultural institute but also to the loss of mutual understanding and the possibility of dialogue between different social groups: each group instead of using the objectivity principle and striving to seek common knowledge, will insist on the paramount value of its own local “situated” knowledge.
В статье рассматривается социально-конструкционистская критика идеала объективности в науке. Показывается, что в качестве замены универсальному принципу объективности, применяемому к научному познанию в целом, ряд исследователей (в частности, феминистские философы) предлагает использовать концепцию «ситуационного знания», утверждающую, что любое знание принадлежит только локальной социальной группе и может рассматриваться только в узком социокультурном контексте. Сторонники концепции «ситуационного знания» предполагают, что такой подход будет представлять собой «сильную объективность», которая заключается в признании невозможности нейтральной позиции исследователя в научном познании и как следствие в невозможности получения истинного знания или даже построения научной теории. Вместо этого предлагается дать «право голоса» на научные высказывания каждой из социальных групп и рассматривать полученные знания как равноценные, реализуя таким образом демократический принцип. В статье демонстрируется проблематичность этой позиции и показывается, что она не только ведет к утрате возможности говорить о науке как об общечеловеческом культурном институте, но и к утрате взаимопонимания и возможности диалога между разными социальными группами, каждая из которых вместо того, чтобы, используя принцип объективности, стремиться искать пути к общему знанию, настаивает на первостепенной ценности только своего локального «ситуационного» знания.
|
|
|
|
16.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Miguel López-Astorga
М. Лопез-Асторга
Некоторые деонтические логические формулы и их непосредственное использование в человеческом мышлении
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The mental models theory proposes that reasoning is not logical. From its point of view, people only regard possibilities that represent reality in an iconic way, and they draw conclusions by reviewing such possibilities. Obviously, a framework of this kind seems incompatible with the idea that the human mind thinks by means of logical forms. However, in this paper, the author tries to show that, if we accept the basic theses of the mental models theory, we must also assume that certain formal logical structures are equally part of the human intellectual machinery, even though its proponents explicitly reject any link between logic and thought. In particular, the author argues here that it is not possible to adopt the mental models theory without accepting, at the same time, some deontic propositions that are usually admitted in standard deontic logic.
Теория ментальных моделей утверждает, что мышление не является логическим. С этой точки зрения, реальность воспринимается людьми благодаря знаковым возможностям, анализ которых позволяет людям делать о ней выводы. Очевидно, что такого рода идея представляется несовместимой с предположением о том, что человек мыслит логическими формами. Тем не менее, в этой статье автор стремится показать, что если мы принимаем положения теории ментальных моделей, то должны принять и то, что определенные логические структуры также являются частью мыслительного процесса. Пусть с этим и не согласятся сторонники названной теории, которые отрицают всякую связь между логикой и мыслью. Автор этой статьи полагает, что невозможно согласиться с теорией ментальных моделей без принятия некоторых положений деонтической логики.
|
|
|
17.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Maria A. Sekatskaya
М.А. Секацкая
Феноменальное единство сознания в синхроническом и диахроническом аспектах
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
Synchronic and diachronic unity of consciousness and their interrelation pose interdisciplinary problems that can only be addressed by the combined means of philosophical and scientific theories. In the first part of the article the author briefly reviews psychological and materialistic accounts of personal identity. Historically these accounts were introduced to solve the problem of diachronic identity of persons, i.e., the problem of their persistence through time. She argues that they don’t explain how synchronic unity of consciousness, subjectively experienced as the unity of the phenomenal field, correlates with diachronic identity of persons. In the second part of the article the author reviews Tim Bayne’s “virtual phenomenalism”. In the third part of the article she formulates two questions that virtual phenomenalism has to answer in order to solve the problems that face both the psychological and the materialistic accounts of personal identity. The first question concerns some cognitive and neurobiological characteristics of consciousness that Bayne invokes in order to propose an original solution of the problem of the synchronic unity of consciousness. It might be asked whether the same characteristics can undermine Bayne’s solution of the problem of the diachronic unity of consciousness. The second question is a development of Bernard Williams’ arguments against psychological accounts of personal identity. The author suggests that similar arguments can be used against virtual phenomenalism.
Синхроническое и диахроническое единство сознания и их взаимосвязь представляют собой междисциплинарные проблемы, решение которых требует привлечения как философских концептов, так и научных данных и их интерпретаций. В первой части статьи дается краткий обзор истории их решения в ходе развития философского знания, в том числе рассматриваются физический и психологический критерии тождества личности, которые изначально были выдвинуты для обоснования диахронического тождества. Однако эти критерии не объясняют, как именно субъективно переживаемое единство сознания, данное субъекту в самоощущении как единство феноменального поля, соотносится с тождеством личности. Во второй части статьи анализируется теория «виртуального феноменализма» Тима Бейна, изложенная в книге «Единство сознания». В третьей части статьи формулируются два вопроса, на которые теория Бейна должна дать ответ. Первый из этих вопросов касается особенностей когнитивного и нейробиологического устройства нашего сознания, исходя из которых Бейн предлагает оригинальную теорию синхронического единства сознания. Возникает вопрос, не мешают ли эти же соображения решению проблемы диахронического тождества личности, также предложенному Бейном. Второй вопрос представляет собой развитие критики Бернардом Уильямсом психологического критерия тождества. Как предполагает автор статьи, аргумент, похожий на аргумент Уильямса, может быть выдвинут против виртуального феноменализма Бейна.
|
|
|
|
18.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Marina R. Burgete Ayala
М.Р. Бургете Аяла
Антропологический оптимизм Мигеля Сервета
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The article is devoted to Miguel Servet (Michael Servetus, Spain – Miguel Serveto, also known as Miguel Servet, Miguel Serveto, Revés, or Michel de Villeneuve) – the XVI century Spanish thinker who was recognized as a heretic and burnt at the stake in Geneva in 1553.The author discusses the specifics of Servet’s philosophical system, the scientific background of his system, and his key ideas that have become a matter for auto-da-fė. The author argues that Servet’s concept was aimed to reconstruct the “pure” Christian dogma, although he was not a professional theologist. The author claims that Servet used the deep knowledge in geography, astronomy, medicine, linguistics to create his complex system which was aimed to rescue the mankind from total destruction (Apocalypse). The author claims that Servet’s system could be considered as an example of interdisciplinary approach in the pre-disciplinary epoch. Moreover, Servet’s approach to the problem of personal salvation and the transformation of the humane nature is based on empirical scientific data. Hence, it is appropriate to consider his philosophical system as a mixture of theology, natural science and humanities.
Статья посвящена испанскому мыслителю XVI века Мигелю Сервету, признанному еретиком и сожженному в Женеве в 1553 г. Обвинение в антитринитаризме на столетия закрепило за ним славу еретика, отвергавшего центральный догмат христианства. В статье рассматриваются вопросы, позволяющие понять, в чем заключается особенность его воззрений, какова роль научного знания в системе его взглядов, в чем состояло «послание», ради которого стоило пойти на костер. Не являясь профессиональным теологом, он ставил своей задачей восстановление христианского вероучения в его изначальном аутентичном смысле. Глубокие знания в области географии, астрономии, медицины, лингвистические изыскания были использованы для выстраивания сложной системы, которая была подчинена основной цели – донести до человечества идею и способ спасения, перед лицом грядущего скорого апокалипсиса. Обосновывая возможность духовного перерождения человека, Сервет привлекал для решения догматических и теологических вопросов знания из различных областей современной ему науки. Сегодня это можно назвать примером междисциплинарности в додисциплинарную эпоху. Решение задачи по достижению личного спасения и возможность трансформации человеческой природы базировались на эмпирических научных данных, что позволяет говорить о сближении в рамках системы взглядов этого мыслителя теологического, гуманитарного и естественнонаучного знания.
|
|
|
19.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Alexandra A. Argamakova
А.А. Аргамакова
Между технологической утопией и антиутопией
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The author argues that scientific and technological progress opens the new possibilities and creates the new threats for the humanity. In 21st century, the civilization will progress fantastically. As the result, the world around us and all spheres of society will be radically transformed. She discusses the following problem: what to expect from the future – whether our best utopian dreams come true or the worst dystopian scenarios become a reality? In accordance with the first position, science is a power, and the new technological solutions will be found for each emerging problem. According to the other one, technological progress without the development of humans is a source of danger for future. The author discusses an alternative view on the problem. She claims that it is necessary to develop social mechanisms and practices for making scientific progress and social changes manageable. The future depends on the current social practice. Every person today can participate in the planning of future. Technologies provide us with the effective means for dealing with social reality, including those means which are not quite expectable and taken seriously – such as games and gamification techniques. The author disputes with the ideas of Yuval Harari’s “Homo Deus: a Brief History of Tomorrow”. She considers some preconditions for realization of alternative scenarios of future. She concludes that in the future the more people could use better the opportunities and resources of super technological society.
Научно-технологический прогресс открывает перед человечеством новые возможности, но также создает новые угрозы. В XXI в. благодаря развитию технологий цивилизация сделает фантастический рывок вперед. В результате окружающий мир и все сферы жизни общества радикально трансформируются. Что ожидать от будущего: реализации наших лучших утопических представлений или худших антиутопических сценариев? Согласно одной точке зрения, в ответ на возникающие проблемы разовьются новые технологии и будущих вызовов не нужно опасаться, потому что наука и технологии постепенно справятся с ними. Согласно другой точке зрения, развитие технологий без развития человека представляет опасность для будущего. Возможен также третий подход, который предлагается в статье: вырабатывать социальные механизмы и практики, которые сделают научно-технологический прогресс и сопутствующие общественные изменения управляемыми. Будущее зависит от социальной практики людей. Уже сегодня каждый может принять участие в его проектировании. Технологии предоставят новые эффективные средства для воздействия на социальную реальность, в том числе такие которые пока не воспринимаются серьезно – это игры и геймификация. В полемике с идеями книги Юваля Харари «Homo Deus. Краткая история завтрашнего дня» осмысляются предпосылки для реализации альтернативных сценариев будущего, в которых основная масса людей сможет лучше использовать возможности и ресурсы супертехнологичного общества.
|
|
|
|
20.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
54 >
Issue: 4
Alexei Yu. Rakhmanin
А.Ю. Рахманин
Методологический агностицизм Н. Смарта и философия обыденного языка
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
This article discusses the philosophical status of the methodological agnosticism principle established in religious studies. Elaborated by Ninian Smart in the early 70s, it is commonly interpreted as a convenient principle for research in comparative religion, since it doesn’t presuppose any strong ontological commitments concerning the truth or falsity of religious belief. Since religious studies in academia have everything to do with the situation of religious pluralism, it is rationally imprudent to take either atheism or theism as a sufficient requirement to religious research, so the agnostic attitude is the only viable position. The situation provokes the question: can, and should, methodological agnosticism be grounded and justified by philosophical means? The status and function of the philosophy of religion in Smart’s project of religious studies is emphasized, as well as rationality as its central element. Among the possible solutions to the problem of rationality and religion depicted by Smart, it is the linguistic philosophy approach, which he calls the Language Game Thesis, that is of special interest. Smart rejected its applicability in religious studies primarily because of the restrictions determined by its inevitable religious, i.e. Christian, spirit. This assumption rests on Smart’s conception of the language rule in religion as autonomous and independent, while this understanding of game and rules is, at the least, not common to all of linguistic philosophy. Yet, it is possible to interpret methodological agnosticism according to the Language Game Thesis while not losing the pluralistic principle. Certain elements in arguing for agnosticism, especially the elaboration of “parables”, show that rationality here corresponds to that of everyday language, as the only possible space for the combination of different rules. While arguments for atheism stress the incompatibility of religious and scientific rationalities, and theism stresses the independence of the former, agnosticism proclaims their mutual meaningfulness. The essential question here arises: is it at all possible to treat agnosticism in any other way than in ordinary language?
В статье рассматривается обоснование Нинианом Смартом принципа методологического агностицизма, который нередко рассматривается как фундамент современного религиоведения. Указывается, что в этом обосновании существенную роль играет принцип плюрализма, который, с точки зрения Смарта, не позволяет прибегать к философии религии в ее традиционной форме, тяготеющей к теистическому или атеистическому пониманию принципов рациональности. Анализируется аргументация в пользу агностицизма, а также соотношение религии и рациональности; на основе сопоставления проекта Смарта с классическими проектами философии религии (в том числе с методом притч и концепцией языковых игр) демонстрируется возможность проинтерпретировать принцип методологического агностицизма средствами философии обыденного языка. В рамках такой интерпретации снимаются естественные ограничения на принятие онтологических обязательств, свойственные агностицизму, при сохранении перспективы религиозного плюрализма. Наконец, демонстрируется неизбежность сведения критериев рациональности, оправдывающих агностицизм, к критериям рациональности, действующим в пространстве обыденного языка.
|
|
|