Cover of Fichte-Studien
Already a subscriber? - Login here
Not yet a subscriber? - Subscribe here

Browse by:



Displaying: 41-60 of 1040 documents


fichtes bildtheorie als grundlage der theorie der freiheit, der ethik und der staatslehre

41. Fichte-Studien: Volume > 48
Michael Lewin

abstract | view |  rights & permissions | cited by
In the later Fichte the reflection splits the world into a fivefoldness of its possible view. To get through all the a priori arranged levels from sensuality to the Doctrine of Science means to use up all the possibilities of the views of the world. I will examine whether Fichte can offer us a direct proof of completeness of the standpoints or at least show indirectly that there must be exactly five of them. Which answer would he give us if we argued that history, skepticism and nonentity could complement the array?Die Reflexion spaltet nach Fichte die Welt in eine Funffachheit ihrer möglichen Ansicht. Das Durchlaufen der a priori geordneten Stufen von der Sinnlichkeit bis zur Wissenschaftslehre stellt zugleich ein Ausschopfen der Möglichkeiten dar, sich zur Welt zu verhalten. Ich werde prüfen, ob Fichte uns einen direkten Beweis der Vollständigkeit der Standpunkte geben oder zumindest indirekt dafür argumentieren kann, dass es genau fünf sein müssen. Was würde er uns antworten, wenn wir behaupteten, die Geschichte, der Skeptizismus und die Nullität könnten die Reihe ergänzen?
42. Fichte-Studien: Volume > 48
Augustin Dumont

abstract | view |  rights & permissions | cited by
This paper aims at questioning the „continuity“ of the so-called Trieblehre through Fichte’s philosophy. First of all, the paper inquires into the function and status of the concept of drive (Trieb) during the Jena period. The paper shows how the concept of drive should be connected to the concept of feeling (Gefuhl). Results of that inquiry are then confronted to some selected extracts of Fichte’s latest philosophy (particularly in the late theory of image). The paper finally demonstrates how the theory of drive in all of Fichte’s philosophy plays a decisive part in his theory of freedom.Ziel dieses Artikels ist es, die „Kontinuität“ der sogenannten Trieblehre in der Philosophie J.G. Fichtes zu untersuchen. Zuerst werden die Funktion und die Stellung des Triebes in der Philosophie der Jenaer-Zeit aufgezeigt. Dadurch legt der Aufsatz dar, wie der Trieb im Zusammenhang mit dem Begriff von Gefühl gedacht werden muss. Danach werden die Resultate dieser Untersuchung mit einigen Abschnitten der Spätphilosophie (mit Schwerpunkt auf der späten Bildlehre) konfrontiert. Es wird schließlich bewiesen, dass die Trieblehre die gesamten Fichte’schen Philosophie durchzieht und auch ein entscheidendes Element seiner Theorie der Freiheit darstellt.
43. Fichte-Studien: Volume > 48
Luciano Corsico

abstract | view |  rights & permissions | cited by
In this paper, my aim is to offer an approach to the practical meaning of the concept of image in Fichte’s Doctrine of the State of 1813. The word “image” (Bild) plays an important role within Fichte’s philosophical terminology, especially during the last period of his intellectual production and his academic life, after leaving the University of Jena. Even a superficial reading of the several different versions of the Doctrine of Science allows one to recognize that the above-mentioned term is used by Fichte more frequently during his years in Berlin (1800–1814). Despite this, the determination of the concrete meaning of the term “image” represents a difficult interpretative challenge for readers of Fichte’s philosophy. From my point of view, Fichte uses the term “image” not only at the level of theoretical or methodological reflection, but also at that of praxis. For this reason, Fichte’s transcendental reflection in the Doctrine of the State contains not only an analysis of the negative relationship between image and being, but also, necessarily, an analysis of the positive relationship between image and freedom (Freiheit). Although his Doctrine of the State is based on a theological-religious conception, which could be questioned from the perspective of a secularized rationality, Fichte maintains a consistent conception of knowledge as an image of a world ordered by the moral law. Definitively, this image plays a central role as an original model for the action of every rational being in the sensible world.

aufklärung, erziehung, kunst und religion in fichtes bildtheorie

44. Fichte-Studien: Volume > 48
Sebastian Schwenzfeuer

abstract | view |  rights & permissions | cited by
The paper deals with Fichte’s concept of education in his popular Jena Lectures Concerning the Scholar’s Vocation. There, Fichte thinks the scholar as the educator of mankind. The aim is to show that the concept of being human, as interpreted by practical philosophy, can, in Fichte’s viewpoint, only find its realization in a society based on division of labour, as a place of reciprocal perfection. His social theory is markedly contrary to Schiller’s critical evaluation of this division of labour as fragmentation and one-sidedness of humanity in his Letters on the Aesthetic Education of Mankind published in 1795. Starting from the Kantian premise of human being as a project, that is as an object of practical philosophy and education, Fichte and Schiller both articulate its consequences in opposite directions: Fichte in the form of the scholar as the expression of a specialized education, Schiller in the form of the artist as the expression of an all-round and harmonic education.Der Beitrag behandelt Fichtes Begriff der Erziehung in seinen bekannten Jenenser Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. Dort bestimmt Fichte den Gelehrten als Erzieher der Menschheit. Ziel ist es, zu zeigen, dass der praktizistisch gedeutete Begriff des Menschseins seine Realisation nach Fichtes Auffassung nur in einer arbeitsteiligen Gesellschaft als Ort wechselseitiger Vervollkommnung finden kann. Seine Gesellschaftstheorie steht damit in deutlichem Kontrast zu Schillers kritischer Bewertung dieser Arbeitsteiligkeit als Fragmentierung und Vereinseitigung des Menschseins in den 1795 erschienenen Briefen über die ästhetische Erziehung des Menschen. Ausgehend von der kantischen Pramisse des Menscheins als Projekt, d.h. als Gegenstand von praktischer Philosophie und Erziehung, artikulieren Fichte und Schiller deren Konsequenzen gegensätzlich: Fichte in der Gestalt des Gelehrten als Ausdruck einer spezialisierten Bildung, Schiller in der Gestalt des Kunstlers als dem Ausdruck einer allseitigen und harmonischen Bildung.
45. Fichte-Studien: Volume > 48
Jakub Kloc-Konkołowicz

abstract | view |  rights & permissions | cited by
In his late writings Fichte resorts to a formal notion of image that appears very modern. Probably for the first time in modern philosophy the world is being so consequently reinterpreted as a continuity of projected images, which are themselves „images of images”. Other than in the post-metaphysical philosophy the object of critique is here not the truth-relation of images, but rather their empirical interpretation. Knowledge is not understood as a copy of external objects, but, to the contrary, the external objects are held for representations. This ‚discovery‘ of the image-character of the world is for Fichte the first step towards the disavowal of images as only images. Enlightenment is hence being understood as the increasing transparency of images. The article depicts the following steps of the process of making-transparent of the world. Afterwards the role of the subject in this process is presented. The I, as the scheme of scheme of scheme, is the very image which makes it possible for the images to become conscious of their image-nature. Out of it there result certain principles of ethical action, as well for the individual, as for the state. At the same time the coercion of state proves to be justifiable only as an education towards the correct insight of citizens, so that under the aspired final conditions the action out of insight (and not on the basis of coercion) becomes possible. In this way the proper functioning state strives for its own abolishment.In seinen späten Schriften verwendet Johann Gottlieb Fichte einen formalen Begriff des Bildes, der sehr modern anmutet. Vielleicht zum ersten Mal in der modernen Philosophie wird hier die Welt so konsequent zu einem Zusammenhang der projizierten Bilder umgedeutet, die „Bilder von Bildern” sind. Anders als in der nachmetaphysischen Philosophie bildet hier jedoch nicht die Wahrheitsreferenz der Bilder den Gegenstand der Polemik, sondern ihre empirische Deutung. Wissen ist kein Abbild der äußeren Gegenstände, sondern, im Gegenteil, die äußeren Gegenstände sind ein Abgebildetes. Für Fichte ist die ‚Entdeckung‘ des Bildwesens der Welt der erste Schritt zur Desavouierung der Bilder nur als Bilder. Aufklärung bedeutet für ihn folglich die wachsende Transparenz der Bilder. Im vorliegenden Beitrag werden einzelne Schritte dieses Prozesses des Transparent-Machens der Welt skizziert, dann wird die Rolle des Subjekts in diesem Prozess dargestellt. Das Ich ist Schema vom Schema des Schemas – dasjenige Bild, in dem sich die Bilder ihres Bildcharakters bewusst werden. Daraus resultieren sowohl fur den Einzelnen, wie auch für den Staat die Prinzipien des sittlichen Handelns. Dabei zeigt sich, dass der staatliche Zwang lediglich als Erziehung zur richtigen Einsicht der Burger gerechtfertigt wird, so dass im erstrebten Endzustand das Handeln aus der Einsicht (und nicht aufgrund des Zwangs) möglich wird. So strebt der richtig funktionierende Staat seine Selbstaufhebung an.
46. Fichte-Studien: Volume > 48
Susan-Judith Hoffmann

abstract | view |  rights & permissions | cited by
In Über den Unterschied des Geistes u. des Buchstabens in der Philosophie, Fichte writes that man’s most fundamental tendency to philosophize is simply the drive to represent for the sake of representing—the same drive which is the ultimate basis of the fine arts. The process of representing for the sake of representing is grounded in “spirit”, which is nothing other than the power of the imagination to raise to consciousness images of das Urschöne. In this paper, I suggest that the affinity between artistic activity and Fichte’s transcendental philosophy is closer than previously thought. I further suggest that for Fichte, transcendental philosophy is a performance and that such an interpretation of Fichte’s thought points to a way out of the circularity in his transcendental project.
47. Fichte-Studien: Volume > 48
Eduardo Ralickas

abstract | view |  rights & permissions | cited by
This paper addresses some of the figurative properties of Fichte’s philosophical discourse. In many texts from the so-called Spätphilosophie the WL is depicted as an »image of knowing«. In keeping with this idea, the author examines how figure and discourse are inextricably bound up in the space of Fichtean philosophy. The 1794 lectures Concerning the Difference Between the Sprit and the Letter Within Philosophy are particularly telling in this respect, for they foreground metaphor as the necessary vehicle for philosophical expression. Thus, Fichtean philosophy, understood both as discourse (in the sense of pragmatic linguistics) and as »material image«, openly embraces figural modes of knowing, for knowing itself is fundamentally an imagistic activity. In the final analysis, Fichte’s discourse does not separate concept and figure, philosophy and metaphor; instead, it opens up philosophy to the space of the figural – a space from which it ultimately stems and which constitutes the medium of the Wissenschaftslehre as such. In closing, the author reconsiders one of Fichte’s most striking metaphors, i.e., philosophy as Eucharist, in order to shed new light on a famous portrait of Fichte from 1812. He argues that the latter sustains in painterly form a meditation on the place of the figurative in philosophical discourse.Cet article est consacré à la question de la figurabilité du discours philosophique chez Fichte. La WL, on le sait grâce aux textes de la Spätphilosophie, incarne ce que Fichte appelle en 1812 l’»image du savoir«. Cet énoncé constitue le point de départ de notre réflexion sur les liens entre figure et discours dans la philosophie fichtéenne. À la lumière de quelques énoncés métaphilosophiques incontournables pour l’intelligence de la WL nous envisageons, dans un premier temps, le rôle de la métaphore dans l’enseignement fichtéen. Nous démontrons que la philosophie fichtéenne, entendue comme discours (au sens de la linguistique pragmatique) et comme »image matérielle«, doit épouser les traits d’une figure afin qu’on puisse la transmettre à autrui. Ainsi, loin de séparer concept et figure, philosophie et image, le dispositif fichtéen ouvre au contraire l’espace de la philosophie sur l’espace figural dont il est issu et qui en constitue le véritable médium. Dans un deuxième temps, en revenant sur une des métaphores les plus prégnantes dans le discours de Fichte, à savoir la philosophie comme Eucharistie, nous proposons l’analyse d’un célèbre portrait de Fichte qui n’a pas encore reçu l’attention philosophique qui lui revient et qui constitue, selon notre hypothèse, une réflexion inédite sur la figurabilité du discours en philosophie.
48. Fichte-Studien: Volume > 48
Jürgen Stahl

abstract | view |  rights & permissions | cited by
In the framework of his religion and social criticism, Fichte expounds noteworthy approaches to ideological criticism. When it apparently comes to the belief in the autonomous content of consciousness, he calls into question the truth of it (revelation, miracle), he deciphers the social practices which are connected with it in their function as the rules in terms of social caste. Thereby, based on a subject producing law and order, he works against any duality of a divine and an earthly world. For him there exists only the earthly world in which man has to prove himself. The different forms of consciousness connected with it are understood as moments of reason which come into themselves, as “material for the imagining of one’s life of convenience”. They are manifested in a process of awareness of the imagination which constructs the world. However, they are not unfamiliar, passive reflections streaming into the subject, but are formed through an effect resulting from inseparable interweaving of these actions in malleable images. While Fichte tries to give reasons for social-emancipatorial hopes in faith or knowledge of transcendental reason, they become evidence of a dimension looking beyond the religious form; in the process of forming an image, the subjectivity passes beyond it’s inward nature, bringing knowledge and life into communion.Fichte entfaltet im Rahmen seiner Religions- und Sozialkritik bemerkenswerte ideologiekritische Ansätze. Wo es um scheinbar autonome Bewusstseinsinhalte im Glauben geht, stellt er deren Wahrheit in Frage (Offenbarung, Wunder), dechiffriert er die sich damit verbindenden sozialen Praktiken in ihrer Funktion im ständischen Herrschaftsgefüge. Dabei setzt er auf ein Gesetz und Ordnung hervorbringendes Subjekt, damit jeglicher Verdoppelung in eine himmlische und eine irdische Welt entgegen arbeitend. Für ihn gibt es einzig die irdische Welt, in der sich der Mensch bewähren muss. Die sich damit verbindenden unterschiedlichen Bewusstseinsformen werden als Momente einer zu sich kommenden Vernunft, als »Materialien zum Bilde des Einen Vernunftlebens« gefasst. Es manifestiert sich damit ein Bewusstwerden der die Welt konstituierenden Bilder. Diese sind jedoch keine dem Subjekt fremde, passiv auf ihn einströmende Ab-Bilder, sondern als in dessen Wirken formierte, folglich in dessen Tun untrennbar verwobene, bildbare Bilder. Indem Fichte im Religiösen sozial-emanzipatorische Hoffnungen rational zu begründen sucht, tritt im Glauben an bzw. Wissen um die transzendentale Vernunft eine Dimension hervor, die uber die Religionsform hinaus weist: Im Vorgang des Bildens überschreitet die Subjektivität ihre Innerlichkeit, bringt sie Wissen und Leben zur Einheit.
49. Fichte-Studien: Volume > 48
Elena Alessiato

abstract | view |  rights & permissions | cited by
In Germany at the turn of the 20th century the interest in Fichte’s philosophy was growing remarkably.This phenomenon has to be considered as a part of a broader “German movement”, i. e. a collective cultural trend aiming at pinpointing what had been properly “German” in the last two centuries. This need became even more acute by the outbreak of the Great War.In that context Fichte’s work was used as a benchmark for creating and elaborating on the myth of “the German character.” Many intellectuals of that time interpreted Fichte’s personality and thought as representing ideas, ethical values, spiritual positions, cultural attitudes and political stances which accounted for the specificity of “Germanness”. Since these ideas and values were believed to be particular to the German culture, Fichte was celebrated all across the nation as an exemplary German.Harkening back to contemporary sources the following paper aims to illustrate how Fichte’s image was moulded in order to meet needs and issues emerging from the War and its philosophical-ideological interpretations. At the same time it suggests that the “Fichte case” from the beginning of the 20th century can be interpreted as a paradigmatic example of how philosophical and cultural issues can be ideologically (mis-) interpreted and used to give support to a particular political view.Die Jahrzehnte um die Jahrhundertwende erlebten im wilhelminischen Deutschland eine starke Zunahme des Interesses an der Philosophie Fichtes.Die kollektive Begeisterung für Fichte lässt sich auf der Folie einer ‚deutschen Bewegung‘ betrachten, deren Ziel die Suche nach dem eigentumlichen ‚Deutschen‘ in den letzten zwei Jahrhunderten war. Diese Suche intensivierte sich noch mit dem Ausbruch des Ersten Weltkrieges.In diesem Zusammenhang wurde Fichtes Denken zu einem Bezugspunkt fur die Ausarbeitung des Mythos von der Besonderheit des deutschen Wesens. Viele Intellektuelle zu Beginn des 20. Jahrhunderts und während der Kriegszeit wollten Fichte als Vorbild einer Persönlichkeit sehen, die edle Ideale, anspruchsvolle Vorstellungen, deutschen Geist und starken Willen vertrat gegenüber einer geistlosen, ethisch verdorbenen Welt, gegen ein intellektualisiertes Leben und die ‘zivilisierte Un-Kultur’ der modernen Menschheit.Im Bezug auf die Verflechtung von philosophischen Begriffen, idealisierter Kriegsvergeistigung, patriotischem Glauben und Willen nach nationaler Bildung setzt sich das Paper zum Ziel die Vorbildhaftigkeit, die Fichte damals zugeschrieben wurde, zur Darstellung zu bringen und quellenmäßig zu analysieren. Der ‚Fall Fichte‘ wird aber zugleich als historisch kontextualisiertes Erlebnisbeispiel des Ineinanderfließens von kulturellen Überhöhungen und politischen Anforderungen betrachtet: ein exemplarischer Fall vom ideologischen (Miss-) Verständnis des Geistigen.

mit dem fichte-preis für junge forscher ausgezeichnete beiträge

50. Fichte-Studien: Volume > 48
Jelscha Schmid

abstract | view |  rights & permissions | cited by
In this paper I develop an account of Fichte’s conception of philosophical construction. Following the latter’s definition of philosophy as the ‘science of science’, philosophy is to be understood as a normative theory of what should qualify as science. In order to ground scientific knowledge-production as such, philosophy itself has to acquire a scientific method, through the application of which the constitution of scientific knowledge is secured. In systematic continuity to Kant’s account of geometrical construction, Fichte develops a philosophical method that exploits the special epistemic conditions of performativity. Construction is then defined as an experimental, self-reflexive performance that exemplifies consciousness. Throughout its acts of exemplification this reflexive kind of self-observation yields a particular type of experience, which ultimately satisfies the Science of Knowledge’s demand for certainty, that is intellectual intuition.Der vorliegende Aufsatz zeichnet Fichtes Verständnis der philosophischen Methode der Konstruktion nach. Folgend aus seiner Bestimmung der Philosophie als ‘Wissenschaft der Wissenschaft’ ergibt sich als deren Gegenstand das Wesen des Wissens selbst; Wissenschaftslehre als normative Wissenschaftstheorie bestimmt, was als wissenschaftlicher Bezug auf Welt gelten darf und stellt diesen zugleich sicher. Philosophie als Wissenschaft thematisiert also gerade die Natur jenes ausgezeichneten epistemischen Bezugs. Seine Sicherstellung erfolgt über eine Ausweisung der Wissenschaftlichkeit des philosophischen Verfahrens selbst, der Konstruktion. In systematischer Kontinuität zu Kants Beschreibung der geometrischen Konstruktion entwickelt Fichte eine philosophische Methode, welche sich die speziellen epistemischen Bedingungen des Selbst-Handelns zunutze macht. Konstruktion wird schließlich als experimenteller, selbstreflexiver Vollzug der Exemplifikation von Bewusstsein bestimmt. Dieses reflektierende Selbstbeobachten im Akt der Exemplifikation wiederum führt zu einer spezifischen Form von Erfahrung, welche ihrerseits der Wissenschaftslehre die geforderte Gewissheit verleiht: der intellektuellen Anschauung.
51. Fichte-Studien: Volume > 48
Harald Munster

abstract | view |  rights & permissions | cited by
This essay presents the fundamental problem of the meaningfulness of language, which is explained by the structure of linguistic signs itself and afterwards solved by Fichte’s theorem of pure will from the “Doctrine of Science nova methodo”. In this respect, Fichte’s philosophy can make an essential contribution to the foundation of a philosophy of language.Der vorliegende Aufsatz nimmt seinen Ausgang vom grundsätzlichen Problem der Bedeutungsfähigkeit der Sprache. Dieses wird auf die Struktur sprachlicher Zeichen selbst zurückgefuhrt, um es anschließend mithilfe von Johann Gottlieb Fichtes Theorem des reinen Willens aus der „Wissenschaftslehre nova methodo“ aufzulösen. Auf diese Weise kann Fichtes Philosophie einen wesentlichen Beitrag zur Begründung einer Philosophie der Sprache leisten.
52. Fichte-Studien: Volume > 48
Marco Dozzi

abstract | view |  rights & permissions | cited by
This essay argues for the applicability and importance of the notion of the unconscious (in the limited sense of any form of mental activity of which one is not or cannot be aware) in Fichte’s Jena period, with a focus on the ,second’ Wissenschaftslehre (1796–99). The essay begins by arguing for the existence of a fundamental tension in Fichte’s philosophy: namely, between a ,transcendence’ principle – that the conditions for consciousness cannot themselves be present within experience, since they ground that experience – and an ,immanence’ principle that there is no genuine reality outside of consciousness. It is shown that this tension is particularly evident if one observes some of the conflicting ways in which Fichte employs the notions of ,intellektuelle Anschauung’ and ,unmittelbares Bewusstsein.’ Fichte seems to violate the immanence principle especially insofar as he characterizes the conditions of the possibility of consciousness as a series of ,actions,’ which, qua actions, must be ,real’ in some sense: insofar as they are both real and not present to consciousness, it is argued, they must be unconscious. Although Fichte does not wholly embrace the notion of unconscious mental activity due to his adherence to the immanence principle, his conception of the ,two series’ of the Wissenschaftslehre as well as some of his uses of the notion of ,unmittelbares Bewusstsein’ in particular allow the recognition that Fichte has a rich but inchoate conception of the unconscious.

rezensionen

53. Fichte-Studien: Volume > 48
Gérard Raulet

view |  rights & permissions | cited by
54. Fichte-Studien: Volume > 48
Martin Wilmer

view |  rights & permissions | cited by
55. Fichte-Studien: Volume > 48
Laurent Guyot

view |  rights & permissions | cited by

56. Fichte-Studien: Volume > 47

view |  rights & permissions | cited by

57. Fichte-Studien: Volume > 47

view |  rights & permissions | cited by

der bildbegriff in der entwicklung des fichteschen denkens

58. Fichte-Studien: Volume > 47
Diogo Ferrer

abstract | view |  rights & permissions | cited by
Four points are discussed in this paper. 1: A long lasting issue in the WL. This point tries to show that the WL in its different versions contains a demonstration of incompleteness as a necessary condition of human consciousness and forms of knowledge. The necessary form of the system of human experience is conditioned by the impossibility of a purely conceptual explanation of human knowing. 2.1: From the Grundlage to the Nova methodo. This point explains the main errors in the exposition of the Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, which led to the conception of the WL Nova methodo. 2.2: From the Nova methodo to the Exposition of 1801/1802. The main changes in the exposition of the WL 1801/1802 are discussed in the light of the new philosophical challenges from 1799 onwards. 2.3: The emergence of the Image theory in the first WL of 1804 is addressed in the last point. In accordance with the point 1 above, it is finally shown that Fichte’s Theory of image is both a transformed critical and transcendental philosophy, and an answer to questions raised in the preceding development of the WL.
59. Fichte-Studien: Volume > 47
Valentin Pluder

abstract | view |  rights & permissions | cited by
The Wissenschaftslehre 1804-ii does not end with absolute knowledge in the 25th lecture, because this absolute knowledge is as sealed off from the common knowledge as the Absolute itself in the 15th lecture was. As matters stand in the 25th lecture the Wissenschaftslehre can neither meet its own claim to unify all knowledge in one system nor can the genesis of the absolute knowledge, which had to begin with common knowledge, be understood by means of the Wissenschaftslehre itself. The problem in linking absolute knowledge and common knowledge is that, on the one hand, absolute knowledge is hermetically closed. Therefore, nothing and especially not common knowledge can derive or result from it. On the other hand, absolute knowledge is not supposed to depend on anything but the Absolute itself. Therefore, it cannot be understood adequately as a condition for common knowledge. Fichte’s solution to this problem is to differentiate between the genesis of absolute knowledge and absolute knowledge itself. Common knowledge is necessary only for the genesis of absolute knowledge. However, the validity of the common knowledge depends on the pursuit of the absolute knowledge.
60. Fichte-Studien: Volume > 47
Ives Radrizzani

abstract | view |  rights & permissions | cited by
The accusation of Nihilism, which Jacobi expressed in his Letter to Fichte, marks a caesura in Fichte’s production. Reputed to be the paradigmatical representantive of a philosophical tradition letting any reality dissolve in a simple game of shadows, Fichte sees himself constrained to clarify the status of the image in his system. This paper aims to examine the strategy to which he has recourse in the Destination of Man, in order to find an answer to the attack.