Science history shows that the most important basic and the decisive factor of the scientifico-technical progress is the social practice while the stimulating forces of the knowledge are their dialectical contradictions and Creative solving. The role of the outstanding scientists in Science development is important but their new results may been obtained only on the base of the investigations done before them.

Whether man's consciousness arises from his bodily condition or is an entity in itself vis-a-vis the world is the Key topic discussed in this paper. From a phenomenological study of man's "lived experience", it seems clear that consciousness is rooted in the materiality of nature and of the world. Both the Other and the world are necessary for the emerging and development of man's consciousness. Evidence points to a unity of man's physical and spiritual seif.

I. NATURE OF SCIENCE. Components: problems, attitude, methods, activities, conclusions, effects. Science able to generalize about values.II. NATURE OF VALUES. Distinctions needed: good-bad, ends-means, subjective-objective, apparent-real, actual-potential. Intrinsic goods: feelings of pleasure (Hedonism), satisfaction (Voluntarism), enthusiasm (Romanticism), contentment (Anandism), singly or mingled (Organicism). Subjective values objectified (einfuhlung) like concepts in percepts. Real intrinsic values: feelings in other persons; naively reified values.

Sont exposées certaines considérations critiques à propos de la conception du "progrès" de Levi-Strauss. En acceptant que le critère du progrès est basé sur le principe de l'accroissement d'autonomie du Système en tant que conséquence et expression de l’élargissement des possibilités de son équilibre on pourra apprécier comme progressives les changements visant l'élargissement des possibilités d'équilibre à l'intérieur du Systeme social et avec le milieu en tant que condition optimale de son fonctionnement.

Die traditionelle Auffassung der Erkenntnistheorie, so wie diese in der bürgerlichen Philosophie bearbeitet wurde, die Beziehung des Menschen zur Welt zu eng und einseitig begriffen hat. Daher lief sie auch in unlösbare Gegensätze, in den Subjektivismus, in positivistische Konzeptionen der "Wissenschaftsmethodologie" aus. Die marxistische Philosophie die charakteristischen Gegensätze der bürgerlichen Erkenntnistheorie überwunden hat und die Beziehung des menschlichen erkennenden Subjekts zur Welt viel breiter, in der Einheit der vielfältigen Formen der Weltaneignung durch den Menschen, in der Umgestaltung der Welt und in der planmäßigen Gestaltung der Natur- und Gesellschaftsumwelt, auffaßt.

Five prolegomena for formulating the concept "universe" are explored: 1) The formulation of the concept "universe" must be such that no plural of the term is possible; 2) Epistemological considerations are inadequate for determining the concept; 3) Substitution of synonyms is inadequate to the concept and is in fact a procedure based on special and limited principles; 4) Phenomenological investigations of, e.g., "world," are insufficient to provide an analysis of the concept "universe"; 5) The concept "universe" is a categorical concept which must be given connotation by way of a completion of categorial analyses of things "in" the universe.

Prediction, a notion which intimately relates Science and technology, is examined, and a proposal made to translate predictions into performatives and complex questions. Insights gained from a recent study of the accuracy of technological predictions shed some light on the nature of scientific knowledge, theories, and practice. Some of Michael Scriven's Claims regarding value-laden "science" are thrown into question.

Die Fortschritte der modernen Biologie zwingen zur gründlicheren Diskussion der sozial-biologischen Probleme. Dieses Problem wird definiert als Verhältnis des Biologischen und Sozialen im Menschen selbst, als Wechselwirkung zwischen der biologisch-anthropologischen Natur des Menschen und seinem gesellschaftlich determinierten sozialen Wesen. Es wird die materialistisch-dialektische, monistische Position der marxistischen Philosophie in bezug auf die sozial-biologische Frage Umrissen und als Grundlage fruchtbarer wissenschaftlicher Kooperation gekennzeichnet.

Die Erkenntnis der Wirklichkeitsaspekte, um die zu erkennen die Methoden der einzelwissenschaftlichen Erkenntnis nicht ausreichen, Tatsache ist. Heutzutage tritt neben der traditionellen Besorgnis der Philosophen, die sich in der Untersuchung der Bedingungen und Moglichkeiten fur das Vorhandensein der wissenschaftlichen Erkenntnis ausert, eine andere hervor - die Erforschung der Spezifik und der Funktionierung einer nicht Wissenschaft liehen Erkenntnis, d.h. der sich von der einzelwissenschaftlichen Erkenntnis unterscheidenden Erkenntnisarten.

The dependence of biology upon chemistry is based largely upon the structural explication of those substances which are typical of this level of complexity. There is, however, at least one serious ambiguity in the understanding to be gained in terms of "structure" which must be made explicit if we are to appreciate how far this "dependence" diverges from the Standard view of "reduction". I distinguish "civil" from "molecular" structures to help see through this ambiguity, draw out its implications by comparison with Polanyi's notion of "irreducible structure" and Simon's notion of "heirarchical structure", and finally argue why practitioners themselves only claim to be providing a "rationalization" of structure.

The article deals with the interrelation between history of philosophy and scientific-technical revolution. The author asks how much the process of change in Science affected history and methodology of philosophy, the latter involving the Problem of including philosophic legacy in the process of upbringing so that to free a person from Professional one-sidedness and the all-round development of Personality should be secured. The real problem consists in the dialectics of continuity and change, tradition and the present, v/hen the two exist in close interrelation.

The paper is concerned with illative argument and natural inference in its relations with theoretical problems of knowledge. Illative argument is neither deductive nor inductive: it is cognitive as natural and spontaneous way of reasoning. And ultimately it starts a free search for the sources of cognitive modes of thought, grounded in association of ideas by elective affinities (Wahlverwandtschaft) in a Goethean style.

The "rationality" of myth conceived structurally (after C.Levi-Strauss) as a mediation of oppositions of mythical thought, is compared with the dialectic in its rational form. The latter being a teaching of solution of contradictions of being and knowledge, is analysed from the point of its conformity to such necessary features of scientific rationality as: criticism, an ability to be productive of the progress of knowledge, logicality, empirical content. The author regards rational dialectic as a mode of a solution of oppositions of Contemporary concept of rationality.

In der Auseinandersetzung um das Problem der Universalien kommt es häufig zu einer falschen Gleichsetzung des abstrakten und des konkreten Allgemeinen, des gemeinsamen Merkmals einer Menge von Gegenständen und der gemeinsamen Herkunft differenzierter Elemente einer konkreten Ganzheit / der Form der Reproduktion der wesentlichen Bedingungen der dialektischen Totalität.

The view that cognition is relative to changeable "conceptual frameworks" is wide-spread among philosophers and scientists. Husserl is well known for his early attack on relativism of this sort, yet most people consider later figures in the phenomenological tradition (Heidegger, Gadamer, Merleau-Ponty) to accept some Version of this form of relativism. In this paper, I try to show that certain themes and concepts central even to Husserl's earliest work lay the basis for accepting the relativist view. These themes and concepts are (1) the object as intended, (2) the search for the given, and (3) consciousness as temporal Gestalt.

Der Versuch der Hermeneutik, die historischen Wissenschaften durch die Philosophie des verstehenden Subjekts zu fundieren, führt nicht zur Erkenntnis der Rationalität aus der Entwicklung der objektiven Realität, sondern zur Theorie des Wiedererkennens des Geistes in seinen historischen Leistungen. Materialistische Dialektik baut ihre Interpretationstheorie auf der Einheit des Erkennens, des Erklärens und des Verstehens. Gleichzeitig will sie ihr - auf der Dialektik des Logischen und Historischen gründende - Weltverständnis auf die Veränderung der realen Welt anwenden.

L'initiative théorique est le devoir de la philosophie dont l'essence est la théorie des catégories, centrée autour de la catégorie de relation. Sa logique se développe à partir de la catégorie de l'objet sous l'aspect de sa forme externe. Par l'analyse concrète on peut dériver l'aspect de l'ordre, du continu et de fonction, la dialectique des systèmes. L'antropogenèse se pose ainsi comme la genese de l'essence humaine, qui sous l'influence du système-societé doit continuer dans son évolution et épuiser les possibilités. La tendance phylogénétique et historique, qui vise l'e ssence humaine, se pose ainsi comme le facteur normatif et naturel de la normalité humaine.

Angesichts der "biologischen Gefährdung" des Menschen infolge der Denaturalisation seiner Umwelt und/oder der Möglichkeit der biologischen Manipulation, kann sich die Philosophie nicht auf einen Appell beschränken. Sie muß vielmehr die biologischen Grundlagen des Menschen in ihrer jeweiligen Form kritisch erfassen: nicht im Sinne eines biologischen Neutralismus (wie z.B. die Verhaltensforschung), sondern im Sinne der Anerkennung von sozial-historischer Bedingtheit des Biologischen im Menschen, was dann eine Erschließung aller, besonders sozialen und klassenmäßigen Gründen der Gefährdung des Menschen (sowie ihrer bisherigen Interpretationen) ermöglicht.

Der mechanistische Determinismus verabsolutiert die Kausalität, die sie nur als eine äußere Beziehung auffaßt. In der Vorstellung unendlicher Kausalketten verschiebt sich die Erkenntnis jedes ihrer Glieder ins Unendliche. Das Postulat der absoluten Rationalität ist eine Verneinung der wirklichen Rationalität. Im dialektisch-materialistischen Determinismus ist die Kausalität ein Moment der Wechselwirkung. Die Erkenntnis realisiert sich als Wechselwirkung. Das Postulat der absoluten Rationalität hat keinen Sinn. Die Rationalität ist ein historischer Prozeß der begrifflichen Reflexion der Gesetzmäßigkeit der Außenwelt.

Sociobiology, the Science of the evolution of sociality, shows how altruism may spread through a gene pool by kin selection. Genealogically, morality is a teleonomic adaptations to adjust relations in a community so as to maintain an environment in which the community will flourish. Understanding this genealogy enables us to give purpose to what evolved.without purpose, to reinterpret traditions to create a morality suitable for our own community.